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《菩萨立像》白大理石

《菩萨立像》白大理石。残高110厘米。1959年西安火车站出土。现藏陕西省博物馆。(国画培训)  


南北朝和隋唐时期,是我国大量雕塑各种佛像的时期,不仅数量多,而且质量也高。如果说北朝的佛像雕塑还带有比较多的外来文化的影响和神秘性,那么唐代的佛像雕塑就明显地有向世俗化方向发展的趋势。一方面,是佛教本身必须通过世俗化的道路来吸引更多的信徒;另一方面,唐代繁荣的文化艺术也在改造佛教艺术。(画家笔下的老鼠) 


所以在佛教造像中,虽然绝大多数仍保持了带有一定程式化倾向的庄严宝相,但也有不少的作品已经淡化了宗教题材神秘的外表。在佛像雕塑中,常常会看到世俗生活的场景和普通人的面孔,看到唐人审美趣味渗入到佛教艺术中所引起的变化。(·傅建《画兔》) 


《菩萨立像》就是这样一件作品。(吉羊即是后来的吉祥)


这一尊《著萨立像》在出土的时候,就已经没有了头部和双臂,但是她员存的躯干部分却仍然会让你感到震惊。(牛之歌)


刚一看见她,你可能马上会联想到古希腊罗马的雕望,她那半棵的装束。(太平有象)


丰膜秀美的躯体,会让你想起著名的《断臂维纳斯)难像。(向前敲瘦骨优自带铜声)


棵体(包括半棵)艺术在中国、在古代一直是一个禁区,无论是官方还是民阀,都不能容忍一尊棵体(甚至包括半棵)的雕塑出现在公共场所。所以,无论是绘画还是雕塑,西方重视的是人体的解剖与结构,而中国注意的是衣饰。换句话说,西方绘画或雕塑用衣饰包裹的,是比例恰当、有肌肉骨骼的家体。而中国绘面和雕塑,更多的是用华美的衣饰、流畅的线条,遮掩着苍白的人体造型。(中国人的狮子情结)


但是这一尊《菩萨立像》却不是这样。她几乎是半裸的。她的上身,只有一缕轻妙,大部分躯体,包括乳房和肚脐都棵露在外。她的身体弯曲扭转,呈常见的S三段形。在唐代喜爱丰膜华丽的审美趣味影响下,她的身躯非常丰满圆润,但是一点也不显得脑肿,给人以“丰若有肌,柔若无骨”的感觉。(王原祁山水画的造诣,代表中国画的一项正统主流)


从这尊《著萨立像》,我们可以看到唐代工匠高超的赠刻技巧。身躯的轮廓线和结构的转折起伏微妙动人,衣饰的刻划刀法流畅,把天衣长裙那种轻薄柔软的感觉表现得非常传神。(董其昌的山水画是怎么炼成的)


由于头部和双手已经不在,究竟这尊善萨是谁不太清楚,也许是观音三十三种法像中的一种,但不管她是谁,都是唐代佛像赚刻的代表作之一。(品读墨竹,如沐君子之风古代墨竹名迹展)


宗教艺术在发展的过程中,对世俗的艺术会产生巨大的影响,同时,它也必然因受世俗艺术的影响而逐步世俗化,纵观中外艺术史,几乎都是一样的。佛教雕塑在唐代已经有世俗化的倾向,明清两代就变本加厉了。试看后代的许多著萨雕塑,尤其是罗议雕级,有的几乎已经彻底世俗化了。(故宫四王特展中的笔墨精微处) 


那么。我们看到在唐代的这一尊菩萨造像中的世俗化倾向,就一点都不觉得奇怪了。(墨晕画论论树-古今汇通) 


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